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照亮人生的88個(gè)哲理之三--《希伯來圣經(jīng)》首卷是《創(chuàng)世紀(jì)》

《希伯來圣經(jīng)》首卷是《創(chuàng)世紀(jì)》，它展現(xiàn)了上帝作為全能的造物主，在連續(xù)的六“天”里，按步驟有秩序地創(chuàng)造了不同的事物，在造人時(shí)達(dá)到高潮。猶太教圣經(jīng)背離了常規(guī)的中東宇宙觀，把宇宙看做前后相繼的多個(gè)世界。在印度教義中，世界可能并非永恒.但卻古老得無法想象(大約三萬億年)。即使對于希臘人來說，世界來自于“虛無”這一觀念也完全不可理解。與此相反，猶太教堅(jiān)信上帝無中生有地創(chuàng) 造了世界。

不用說，早在達(dá)爾文之前，對于如何正確解釋(創(chuàng)世紀(jì))存有大量爭論，而達(dá)爾文提出的生命起源于過程而非突然出現(xiàn)這一觀點(diǎn)又給《創(chuàng)世紀(jì)》增加了一個(gè)全新的難題。自《希伯來圣經(jīng)》出現(xiàn)以來，討論多也受爭議的，還是上帝與他的創(chuàng)造物之一—人類之間的關(guān)系。如果人是..按照上帝自己的形象”造出來的，為什么上帝會(huì)偏愛某些人，就像希伯來人相信神施恩于他們?這種信仰對希伯來人的影響是驚人的。游牧部落的烏合之眾，在《出埃及記》中變成一個(gè)堅(jiān)定的、永恒的民族。這是強(qiáng)有力的古代觀念。

雖然猶太教強(qiáng)調(diào)個(gè)體尊嚴(yán)，我們必須記住它開始于部族宗教。只要他或她是共同體的成員，個(gè)體就具有意義和尊嚴(yán);但在許多古代社會(huì)中，共同體的形成不是偶然的。猶太教認(rèn)為其“選民”的地位，是上帝與他們的先祖亞伯拉罕的約定所確立的。上帝對亞伯拉罕許諾，說他的后裔將成為一個(gè)偉大的民族。因此，猶太教就出現(xiàn)了排外甚至是種族的元素，這遭到了早期基督徒特別是圣·保羅的堅(jiān)決反對。根據(jù)這種古代觀點(diǎn)，猶太教與其說是哲學(xué)或一套信仰體系，還不如說是一種石家莊和興搬家公司身份。因此，猶太哲學(xué)并不只是聚焦于神學(xué)和信仰的錯(cuò)綜復(fù)雜性上，而更關(guān)注猶太共同體的成員的意義和影響上。

希伯來圣經(jīng)幾乎沒有采用神學(xué)的方法，但是對上帝的性格(如果我們可以這么說)刻畫得像小說里一樣鮮明。希伯來人的上帝也承認(rèn)自己是一個(gè)好嫉妒的神。他有時(shí)是個(gè)易動(dòng)怒的上帝，一位憤怒的上帝。大量熟悉的《希伯來圣經(jīng)》或《舊約》中的故事可證明這一點(diǎn)，但是從哲學(xué)來看—可以與早期希臘的命運(yùn)觀點(diǎn)相比較—希伯來人全能的保護(hù)神是極其不可預(yù)測和狂暴的，甚至是反復(fù)無常的。他很容易被激怒，降臨到希伯來人頭上的災(zāi)難可作為證明。一方面，希伯來人受到他們強(qiáng)有力的上帝的保護(hù)。另一方面，這種保護(hù)決不意味著不折不扣的信賴.神的保護(hù)的喪失有待加以說明。上帝的恩寵引起了相同的問題。在猶太教中就像在基督教中一樣，恩寵是由上帝賜予的，賜給誰完全是上帝自己的選擇。任何人任何民族都不可以獨(dú)占恩寵。搬出石家莊學(xué)校，也挺好的

對希伯來哲學(xué)的理解必須要根據(jù)希伯來人與上帝所立的“契約”所引起的巨大焦慮來理解。這項(xiàng)契約給予他們一些保證，以至當(dāng)災(zāi)難襲來時(shí)—就像它經(jīng)常發(fā)生的那樣，猶太人毫不懷疑他們對上帝的信仰，反而是“責(zé)備他們自己”。先知們兒乎是自豪地談起他們聚集力量起來反對以色列，并不把這看做是上帝遺棄他們的證明，而是看做上帝對猶太人不滿意的證明。其他解釋—比如他們被上帝遺棄了—對希伯來人來說是不可思議的。他們寧可承擔(dān)罪惡也不愿失去信仰;可以說希伯來人以哲學(xué)的方式理解罪惡。這么做的結(jié)果就是.希伯來人把人類的自我反省提到前所未有的高度。      http://www.jobzh.info/kongtiao/mrrscom/jobzh-124.htm